第12课 辽宋夏金元的文化-【精彩课堂】2021-2022学年高一历史同步教学课件（中外历史纲要上）

华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。 ——陈寅恪 在《中国科学技术史》中曾经感叹，谈到中国11世纪，我们犹如来到最伟大的时期。 ——李约瑟 第12课 辽宋夏金元的文化 课程标准 通过了解两宋的政治和军事，认识这一时期在政治、经济、文化与社会等方面的新变化。 重难点 重点：儒学的复兴 难点：儒学的复兴；少数民族的文字 一、儒学的复兴 材料一：传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际的伦理、道德与政治。 ——葛兆光《中国思想史》 材料三：前日五代之乱，可谓极矣。五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚至三、四岁而亡。 　　 ——陆费逵：《四部备要（第七十四册卷）·欧阳文忠公集》 材料二：道教是东汉末年产生的宗教，它告诉人们只要出家修道，避世深山，就能羽化成仙。佛教西汉末年传入中国，它要求人们远离凡尘，禁欲苦行，认为这样就能摆脱轮回，最终成佛。佛道的这些理论成为民众的精神寄托，很多人躲避现实，不养父母，背妻弃子。 —— 《宋明理学研究》 一、儒学的复兴 材料四：今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。 ——《二程遗书》 材料五：从西汉到隋唐的一千余年间，由于受到今文经学和古文经学之争的影响，儒家学者偏重于名物制度、章句训诂，讲究的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只问墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。这条治经道路，随着时间的推移，愈走愈狭，从而严重地阻碍了儒学的发展。 ——朱绍侯 张海鹏 齐涛《中国古代史》 子曰：学而时习之，不亦说乎。 【注】马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。” 【疏】此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。 理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理”(或“天理”)为核心，贯穿在整个理学的发展过程中，哲学化、思辨化的新儒学体系 一 儒学的复兴 周敦颐（1017-1073） 张载（1020-1077） 邵雍（1011-1077） 程颢（1032-1085） 程颐（1033-1107） 材料六：未有天地之先，毕竟是先有此理。有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主，天下未有无理之气，亦未有无气之理。宇宙之间，一理而已。 —《朱子语类》 材料七：所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、不是天理？” —《朱子语类》 材料八：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 —《朱子语类》 理生气，“理”是世界的本原 人生观 “三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序。 一 儒学的复兴 材料九：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 材料十：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” 曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人 欲也。” —《朱子语类》 材料十一：所今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则