精品解析：吉林省延边第二中学2020-2021学年高二上学期第一次月考历史试题

延边第二中学2020—2021学年度第一学期 第一次阶段检测高二历史（文）试卷 一、选择题 1. 刘梦溪在《文化传统的流失与重建》中说，在理念上，研究中国的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋战国时期，是中国思想的源头。晚明——是一个文化冲突非常剧烈的时期。晚清——是从传统到现代的转折点、东方和西方的撞击点和交汇点，是中国历史、文化与社会的大转变时期。其共同的时代特征是 A. 分裂割据思想流派纷呈 B. 社会动荡思想活跃 C. 改朝换代百家争鸣 D. 社会转型新思想萌发 2. 西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说逐渐兴起。这一变化 A. 有助于社会阶层的流动 B. 说明中央集权符合礼制 C. 体现了官僚政治的影响 D. 根源于儒家思想的式微 3. 如表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道”与“人道”的相关认识。由此可见 派别 认识 道家 《老子·道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” 儒家 《孟子·离娄》“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚（仁心）者，人之道也” 法家 《韩非子·心度》“治民无常，唯治为法”，法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则 A. 天道更侧重人的主观能动性 B. 人道是人认识和改造世界的工具和手段 C. 诸子思想具有同源异流特征 D. 天道与人道的关系主要表现为相互对立 4. 春秋战国时期，孔子和孟子倾向于以“礼仁”为核心建立一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家，而荀子则倾向于以“礼法”为基础建立一个以封建君主为首的中央集权制的新型国家。这说明先秦儒学 A. 蕴含统一思想 B. 成为主流思想 C. 主张中央集权 D. 强调仁义礼法 5. 商代对神灵的敬畏是空前绝后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋时期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，战国荀子主张“从天而颂之，孰与制天命而用之”，这种变化体现了 A. 早期政权日益重视以神权维护统治 B. 儒家天命观思想影响很深远 C. 统治者重视天人关系旨在教化百姓 D. 天人关系的重心发生了变化 6. 某先贤说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”为此，他主张 A. 统治者要“为政以德” B. 以无为达到无不为 C. “非攻”可以民富国安 D. 君主要以法来治国 7. 黄老之学活跃于战国中后期，其奠基之作《黄帝四经》以“道生法”开宗明义，申明君主的权力和意志应符合大道的要求，并提出“刑德相养，逆顺乃成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰”的主张。材料体现了黄老之学 A. 崇儒抑法的学术理念 B. 消极遁世的处世态度 C. 兼采百家治国之道 D. 背离道家的哲理核心 8. 战国一位思想家指出，“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。……今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。” 此观点属于（ ） A. 儒家“仁政”思想 B. 道家“无为”思想 C. 法家“备变”思想 D. 墨家“尚贤”思想 9. 下表为墨家和儒家思想主张。从表中可以看出墨家《墨子》儒家《礼运》尚同“天下为公”尚贤“选贤与能”非攻“讲信修睦”兼爱“不独亲其亲，不独子其子” A. 两派的思想主张基本一致 B. 墨家吸收了儒家部分思想主张 C. 二者代表的社会阶级一致 D. 两派的主张对构建和谐社会有借鉴意义 10. 战国时期，墨家思想曾成为显赫一时的显学。《荀子.成相》中记载“礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行”。然而随着战国时代的终结墨家学说日益走向衰落。这主要是由于 A. 社会转型对文化环境的影响 B. 法家学说成为社会的主流思想 C. 儒家取代了墨家的显学地位 D. 墨家学说缺乏理论体系的创新 11. 西汉景帝末年，蜀郡太守文翁“见蜀地辟陋有蛮夷风”，于是选拔聪敏有才的小吏送往京师学习律令，学成归蜀后委以要职；同时在成都修建“学宫”，招收当地学生并为他们免除徭役；巡查各县时，他都会让通晓经书之人同行，以便宣传教令。这些举措 A. 践行了“独尊儒术”的治国理念 B. 协调了西汉中央与地方的关系 C. 反映了“汉承秦制”的历史现象 D. 体现了当时地方治理注重教化 12. 有学者指出，在先秦诸子百家中，儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家，厉行法治，遭到儒家批评。秦朝灭亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之