第12课 辽宋夏金元的文化-【创新课堂】2021-2022学年高一中外历史纲要上册优质备课课件（统编版）

第12课 辽宋夏金元的文化 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 探究二 新文艺——雅俗共赏的多样性 探究三 新发明——登峰造极的创造性 探究四 新文字——和而不同的包容性 太原北辰双语 耿伟 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆传统儒学的困境 五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理几乎灭矣。 —欧阳修《新五代史》 今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。 —《二程遗书》 困境三：传统儒学日益僵化，缺乏创新与活力。 困境二：佛道盛行，冲击儒家地位。 困境一：社会动荡，冲击儒家构建的统治秩序。 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆时代赋予的机遇 机遇三：北宋实行崇文抑武政策，一批重要的儒家学者登上政治舞台。 “五代方镇残虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。” ——赵匡胤 机遇二：一大批知识分子通过古文运动，致力于复兴儒学。 机遇一：三教合流，为儒学注入新的活力。 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 理学以“理”(或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能维护封建统治的新儒学。 ——岳麓版历史教材必修三《宋明理学》 道、 佛 儒（根本） （目的） 理学，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 1、宇宙观 “未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地！宇宙之间，一理而已。有理，便有气流行，发育万物。天下未有无理之气，亦未有无气之理。 理是世界的本原 理在气先 气是表现 万物有理 2、人生观 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、不是天理？理,其张之为三纲，其纪之为五常。—《朱子语类》 理表现在社会上即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序。 理诞生了世界万物，天下万物都要守理， 人也是万物的一种，所以人必须守理才能算人 人必须守的那个理，就是儒家伦理道德。 即道德——人——社会——宇宙。 二者如何联系 ？ 完成信仰的重建 哲学化 世俗化 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 1、宇宙观 2、人生观 完成信仰的重建 ◆重视主观意志力量； ◆注重气节、道德； ◆强调人的社会责任和历史使命，强化了家国观念。 = 发扬义理 社会责任 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 1、宇宙观 2、人生观 完成信仰的重建 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 3、认识论 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 “饮食，天理也，山珍海味，人欲也” 宋瓷一扫唐之鲜艳，追求追求空灵、含蓄、自然、平淡； 在服饰风格上，朝廷多次定制申饬“务从简朴”“不得奢靡”。 ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念； ⑤重礼轻法的观念等。 （2021·新课标全国甲卷高考）宋代盛行婚姻论财，遭到一些士大夫的批评。南宋理学家张栻认为，“婚姻结好，岂为财物？”甚至表示“治其尤甚者，以正风俗”。还有理学家强调婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可继后世。这反映了当时理学家 A. 淡化婚姻中的宗族观念 B. 意图维护礼教纲常 C. 背离政府对民俗的引导 D. 促成婚姻习俗变革 B 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆朴素的理性之光 4、方法论 凡一物上有一理，须是穷致其理,而致知必有道，故曰致知在格物。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 “心即理也” “宇宙便是吾心” 不需外求，反省内心即可得理 主观唯心主义 探究一 新儒学——贯通古今的思辨性 ◆理学的传承与传播 理学的纵向传承： 南宋后期： 元朝中期： 1241年，周敦颐、张载、二程、朱熹五人从祀孔庙，《白鹿洞书院学规》颁赐太学。这表明程朱理学成为官方哲学。 开始科举考试，经书考试单独出题，考试内容以《四书章句集注》为标准。这标志着程朱理学在思想界统治地位的最终确立。 程朱理学 影响圈 程朱理学 程朱理学 程朱理学 影响圈 程朱理学 影响圈 理学的横向传播： （2013·新课标全国Ⅰ卷高考）自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是 A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴