文言文阅读 第33篇 鱼我所欲也-2021【聚焦中考】语文

第33篇　鱼我所欲也(九下P48) 《孟子》 原文呈现 课文翻译 文章精解 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。//生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌[憎恨]的，但我所讨厌[憎恨]的还有超过死亡的事，所以有的祸患[灾难]我不躲避。假如[假使]人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如[即使]人们所讨厌[憎恨]的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患[灾难]的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所讨厌[憎恨]的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。//不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 第一段：提出论点，并对其进行分析、阐述。具体可分为三层： 第1层：提出本文的论点。从人们常见的欲望谈起，以鱼和熊掌设喻，引出在生和义无法兼顾的情况下应该“舍生而取义”的论点，这也是本文的主旨。 第2层：从“所欲”“所恶”正反两个方面对比论证，接着上升至道德属性，从“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”回到“舍生而取义”的论点。 第3层：对文章论点的补充说明。 　　一箪食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与(yú)？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻子妾室的侍奉和所认识的穷困的人感激[感恩]我吗？先前[从前]为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前[从前]为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻子妾室的侍奉却接受了；先前[从前]为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激[感恩]自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 第二段：举例论证舍生取义的观点。先讲述不食嗟来之食的故事，接着高声放言“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”最后对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理作了几种推测。可见，危时舍生取义固然可贵，平时趋义弃利尤其难为。 课文图解： 续表 【中心概括】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的道路上，会面临着许多重要的抉择，我们应以“义”为重。 【写作特点】①比喻论证：以具体的鱼、熊掌比喻抽象的生与义，以舍鱼而取熊掌，巧妙比喻舍生取义。②正反对比论证：鱼和熊掌，生与义，重义轻生的人，见利忘义的人，乡为与今为，相互比较，使道理说得更加清楚，增强说服力。③正面论述：(生亦……有所不辟)，反面论述：(如使……有不为也)。④排比：增强语言气势，增强感情色彩。 $