礼仪小讲堂：中国传统礼仪常识

中国传统礼仪常识

一、五礼

五礼是形成于周代的五大类礼仪，分别是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其最早记载于《周礼》。其中，吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼；凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼，用于礼哀死亡、灾祸、寇乱等；军礼是与军事有关的礼仪，用以战前动员，鼓舞士气；宾礼是对来访的宾客所实施的礼仪；嘉礼比较琐碎，用于国家或人民日常生活中对比较高兴的事情的庆祝。

五礼在西周时期形成，在春秋战国时期曾一度遭到破坏，即所谓的“礼乐崩坏”。孔子所创立的儒家学派对周代礼制进行了继承和发扬。汉代时，儒士叔孙通以五礼为参考所设计的礼仪被汉高祖采纳为宫廷礼仪。自此，五礼成为后世历代帝王乃至民间礼仪的基本骨架，为后世国家政治的稳定和社会运转的有序提供了保障。

五礼在后世历代都有所发展，其所涉及的范围不断扩大，内容日渐增多。以宋礼为例，各类吉礼已达43种，嘉礼27种，宾礼24种，军礼6种，凶礼12种。这些礼仪存在于国家政治、人们日常生活的方方面面，并深入人心，让每个人都自觉或不自觉地以其为自己的行为规范，中国被称为礼仪之邦正是源于此。

二、儒家三礼

三礼，是儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》的合称。《周礼》是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》，后改称《周礼》。《仪礼》全书共十七篇，其内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘等方面的基本礼仪，是历代王朝制定礼制的重要依据。《礼记》，原是解说《礼仪》的资料汇编，反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各学派的思想等。

三、日常礼仪

行走之礼：在行走过程中同样需要注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

见面之礼：人们日常见面既要态度热情，又要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到别人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。在当今社会，人们相见一般习惯用西方社会传入的握手礼。

入座之礼：古代社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次、尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时身体尽量靠后。有贵客光临，应该立刻起身致意。

饮食之礼：饮食礼仪在中国传统文化中占有极重要的位置，迎宾的宴饮称为“接风”“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。

拜贺庆吊之礼：中国自古是一个人情社会，人们相互关怀，相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，而且要有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。

人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干节点，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。

中国传统礼仪文化博大精深，源远流长，有精华，也有糟粕。对此，我们应该以客观的态度、理性的思考去解读中国传统礼仪文化，我们要摒弃不好的一面，继承和发扬好的一面，思考着怎么将它们化为自己的优势所在。

四、九容

“九容”是古代在日常生活中从小就要学习并熟悉的关于人格修养和礼仪的基本规则，指导人们在日常生活中保持良好的心态和高雅的姿态。

“足容重”，是指脚步稳重，不要轻举妄动（在尊长面前快速通过时不受此限）。

“手容恭”，不是指慢腾腾地干活，而是指无事可做时，手要端庄握住，不要乱动。

“目容端”，是指目不斜视，观察事物时要专注。

“口容止”，是要求在说话、饮食以外的时间，嘴不要乱动。

“声容静”，是指振作精神，不要发出打饱嗝或吐唾液的声音。

“头容直”，是要求昂首挺胸，不要东倚西靠。

“气容肃”，是指呼吸均匀，不出粗声怪音。

“立容德”，是指不倚不靠，保持中立，表现出道德风范。

“色容庄”，是指气色庄重，面无倦意。

五、冠礼

我国远古氏族社会时代，曾流行过一种成丁礼。氏族中的未成年者，可以不参加生产和狩猎活动，也不必参加战争，氏族对他们有哺育和保护的责任。但在他们达到成人的年龄后，氏族则要用各种方式测试其体质与生产、战争技能，以确定其能否取得氏族正式成员的资格。随着社会的发展，成丁礼在绝大多数地区都消失了，而儒家学者看到了它的合理内核，将其加工改造为冠礼，作为人生礼仪的重要组成部分之一。

行冠礼之年，也就是进入成年的年龄，是有一定讲究的。儒家认为，人的成长离不开学习，不同的年龄段有不同的学习内容。《礼记·内则》记载，六岁，教以数目与四方之名；八岁，教以礼让，示以廉耻；九岁，教以朔望和六十甲子；十岁，离开家庭，住宿在外，向老师学习“书计”（文字）、“幼仪”（侍奉长者的礼仪），以及有关的礼的篇章和日常应对的辞令；十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，练习称为《勺》的舞蹈（文舞）；十五岁之后称为“成童”，练习称为《象》的舞蹈（以干戈为道具的武舞），以及射箭和御车。到了二十岁，具备了一定的文化知识的基础，而且身体发育成熟，此时可以为之举行成年礼。

《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？”这说明，举行冠礼，是要提示行冠礼者将由家庭中毫无责任的孺子转变为