第12课 辽宋夏金元的文化-2021-2022学年高一历史轻松备好课（中外历史纲要上）

第12课 辽宋夏金元的文化 南宋 朱熹 《清明上河图》（局部） 1.新儒学兴起的社会环境 其一，政治需要 一是为加强中央集权， 文德致治的需要 二是重建纲常的需要 三是尊王“攘夷”的需要 四是要求改变“积贫积弱” 局面的改革需要 一、宋代新儒学形成与发展 其二，社会的深刻变化 一是门阀士族地主下降，庶族地主上升， 地主阶级上中下各阶层关系都有所调整。 二是因土地买卖之盛行和土地所有权转换的加速，出现新的土地占有制度和租佃剥削关系。 三是新的社会经济结构引起整个上层建筑 各个领域的深刻变化。 其三，科学技术的发展和普遍重视文化 教育的风尚 一、宋代新儒学形成与发展 儒学复兴（理学产生）的历史背景？ 1. 传统儒家道德体系受到挑战而出现危机。 传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微……而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治……于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘……儒门对追问终极问题的回避，给思想史留下了新的话题。 —葛兆光《中国思想史》 2. 传统儒学日益僵化，缺乏创新与活力。 今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。 —《二程遗书》 3. 儒家学者的担当与创新。 宋代四大书院： 应天书院、 白鹿洞书院、 岳麓书院、 嵩阳书院 一、宋代新儒学形成与发展 宋代古文家从一开始，就说：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。” 欧阳修更明确主张“我所谓文，必与道俱” 。“文以载道”，即是以古文作为载道的工具，假古文运动以明孔子，一直发展到韩愈的儒学之道；同时儒学又给古文运动以新鲜的内容，两者相辅相成。表面上看这是两回事，实质上是一回事，古文运动是使古代哲学获得新生命的儒学复兴运动。它在与骈文辩论，同佛、老斗争中发展起来，并直接为革新政治的现实斗争服务。 ---杨渭生《两宋文化史》 二、儒学的复兴 1.儒学复兴运动 内容：挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 三.理学的诞生 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。 主要流派有程朱理学和陆王心学。 道、佛 根本 目的 理学创立 程颢 程颐 理学成熟 程朱理学 建立了庞大严密的理学体系， 是理学集大成者，在儒学地位上仅次于孔孟。 1.地位 2.思想观点 3.儒学教育 合编“四书”并予以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。 理学集大成者 （1）宇宙观 （2）人生观 （3）认识论 （4）方法论 三.理学的诞生 理论体系 四书五经 编著《四书章句集注》来统率五经，把儒学纳入程朱理学结构 道德观 存理灭欲 政治论 正君心 修身方法格物致知 后世科举考试依据 朱熹 宇宙论 理在气先 天理人性同源 南宋以后官方意识形态 朱熹体系 三.理学的诞生 材料1：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。——《朱子语类》 材料2： “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！——《朱文公文集》 材料3：人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学习和修养的目的就是存天理，灭人欲。——《朱文公文集》 材料4：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。——《朱子语类》 物皆有理。穷理格物。——程颢、程颐《河南程氏遗书》 宇宙观：“理”是世界的本原，先有理后有物 人生观： 天理是“三纲五常”，即儒家道德伦理秩序。 认识论：“存天理，灭人欲” 方法论：格物致知 程朱理学：客观唯心主义 三.理学的诞生 北宋五子 代表作、主张 意义 周敦颐 邵雍 太极图说：“自无极而为太极” “圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”；圣人可学 为政治儒学注入了天道观的基础，克服了儒佛两面人的困扰，使儒生士子安身立命的修身养德和修齐治平的人间关怀 二程 “仁”视为天地万物所固有，是以常识理