浙江省杭州市七县市2020-2021学年高一上学期期末考试语文试题

$$ 2020学年第一学期期末学业水平测试 高一语文试题卷 本卷满分120分，考试时间120分钟。 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 材料一： 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 …… …… 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义， 而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念， 指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体 不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 如果要解释差序格局，那么就不得不牵扯到孔子的礼仁义中的“仁”。“仁”是儒家思想的核心，孔子以“仁”作为最高的道德准则，并解释说“仁”就是“爱人”。求“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之。这就是差序格局，从个人出发，如同水纹一样自内而外推出格局的圈子。那么费孝通先生认为，在这样的格局中，是以“己”作为中心的，这是一种自我主义，因为没有“团体”意识的存在，所以不能构成“个人主义”。 那么，自古以来，中国的传统思想里到底有没有“团体”的存在? 其实这很难界定。 儒学自汉代以来就逐渐成为了传统社会的主流意识形态，那么从儒学的起源即孔子开创儒学的目的看来——春秋时期，社会处于变革转型的阶段，孔子针对社会动荡、礼崩乐坏的现状提出了一系列救国治世的主张。 从这里可以看到，儒学起初的目的不是为了个人，而是为了重建周礼来达到安定天下的目的。 如果把整个社会看做整体，那么人人就是团体中的个体，所以无论是“君子求诸己，小人求诸人”或是“本立而道生”，看似以“己”为中心，实则是要求世人做好“小我”来达成“大我”，也就是集体。正是因为个人的存在，故而形成团体的意义。而费孝通先生却因为没有所谓的“团体”而否认了“个体”的意义，将之贬为“自我”。而我却是承认“个体”，将更大的范围视为团体，个中理由，因为角度不同，实在难以界定对错。 （节选自“寒门教育”） 1.下列对“差序格局”的理解，不符合材料意思的一项是（3分） A.差序格局是指从个人出发，如同