精品解析：西藏自治区拉萨中学2020-2021学年高一上学期期末语文试题

可学科网 空组卷网 拉萨中学高一年级(2023届)第一学期期末考试 语文试卷 (满分：150分，考试时间：150分钟。请将答案填写在答题卡上) 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起，点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的 变化，也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想。 ②就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中 唐消失，更多是渲染“经变”：人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。 到晚唐五代，这一点更为突出：“经变”种类增多，神像（人物）却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽， 装饰风味日益浓厚。初盛唐圈润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔，有时甚至有点草率了。 ③菩萨（神）小了，供养人（人）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超 过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。如果说，以前还是人间的 神化，那么现在凸出来的已是现实的人间一不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然 比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引 力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。 ④试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》、《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真， 却涂抹在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在中原，吴道子让位于周防、张蓝，专 门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗 教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。 ⑤正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，虽然其 中有些是为了配合佛教经文，许多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同 一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的救义。 ⑥禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰 好并行。本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争，佛教以其细致思肝来俘虏门阀贵族这个当 时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题， 魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特意味之中。也因为这样，在信仰中 仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。 印度传米的反理性的递狂故事，在现实生活稍有改变后就退出历史和艺术舞台。更进一步，在理论上终于 第1页/共14项 可学科网 6。组卷网 出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。这样，结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信 仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒 所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一初，当然又是以中国 社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。 ⑦可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析 和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一一体：由接受和发展宗教艺 术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎 规律性的。 (选自李译厚《美的历程》“走向世俗”，有刷改) 【注】经变：据佛经故事所做的绘画、雕刻等。 1,下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是() A.晚唐五代时期的敦煌壁画中菩萨形象和供养的人的形象的大小有了很大变化，这说明佛教以前展现的是 入间的神化，现在展现的是人间的上层。 B.社会转折的变化会体现在社会的整个意识形态上，如就敦煌壁画而言，人物成为次要，着意描绘热闹繁 复的场景，是中唐开始的社会转折变化之一。 C.中唐以后，敦煌壁画中出现了大量世俗场景，他们侵入了之前的佛国圣地，这表明宗教艺术已最终让 位于世俗的现实艺术。 D.人们对现实生活审美兴味的加浓，使禅宗压倒了其他佛教宗派，使壁画中所调的“生活小景”愈发增多， 它们纯是与宗教无关的独立场景。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.作者从敦煌壁画中神像逐渐变小变少、经变种类增多等变化阐述人们对宗教和现实生活的看法的变化， 并得出人们越来越看重现实生活的结论。 B.作者以晚唐五代敦煌壁画《张议潮统军出行图》《宋国夫人出行图》为例，是为了说明世俗场景大规模 的侵入了敦煌的佛国