第12课 辽宋夏金元的文化-【优课堂】2021-2022学年高一历史同步备课精品课件（中外历史纲要上）

第12课 辽宋夏金元的复兴 通过了解两宋的政治和军事，认识这一时期在政治、经济、文化与社会等方面的新变化。 一、儒学的复兴 1.背景 ①从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。 ②从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。 ③理学的兴起于宋代经济、文化的发展密切相关。宋代农业、手工业迅速恢复和发展，在此基础上，科学文化得到发展，而理学对对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。 ④理学的兴起是儒道佛三教长期争论和融合的结果。 ⑤理学是北宋初期思想解放的产物。北宋学者抛弃汉唐学者师古泥古的学风，讲求义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。 探究：先秦至隋唐儒学的发展 ⑴先秦时期：以孔子、孟子、荀子为代表。主要内容是关于修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人” 苟志于仁矣，无恶也。 ——《论语》 《论语》讲“仁”109次。 ——杨伯峻 探究：先秦至隋唐儒学的发展 ⑴先秦时期：以孔子、孟子、荀子为代表。主要内容是关于修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。 民为贵，社稷次之，君为轻。 穷则独善其身，达则兼济天下。 地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 食色，性也。 ——《孟子》 探究：先秦至隋唐儒学的发展 ⑵两汉儒学：儒学走向宗教化、神学化 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也. 凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。 ——《春秋繁露》 探究：先秦至隋唐儒学的发展 ⑶隋唐儒学：思想统一时代。追求五经文本正确，阐释的一致，便于统一思想。 唐朝推行科举制，为了便于士人学习，首先要确保儒家经典的文本正确。唐太宗认为这些儒经“文字多讹谬”，命颜师古考订五经（指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》），统一了不同版本的文字，撰写成《五经定本》，成为官方统一的课本。 同时，唐太宗认为此前儒学派别太多，解释混乱，令孔颖达等人给五经注释，写成了《五经正义》，士子以此为依据答卷。 ——摘编自《中古古代史》 探究：先秦至隋唐儒学的发展 ⑵两汉儒学：儒学走向宗教化、神学化 ⑴先秦时期：以孔子、孟子、荀子为代表。主要内容是关于修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。 ⑶隋唐儒学：思想统一时代。追求五经文本正确，阐释的一致，便于统一思想。 儒学经典产生于先秦，到汉代已难以读懂，学者对文字进行解释，称为“注”。 汉代的注释到唐代又难以理解了，于是出现了对注释的解释疏通，称为“疏”。学者热衷于细枝末节的繁琐笺注，对现实的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导，与社会生活严重脱节，陷入危机之中。 儒学僵化 从西汉到隋唐的一千余年间，由于受到今文经学和古文经学之争的影响，儒家学者偏重于名物制度、章句训诂，讲究的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只问墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。这条治经道路，随着时间的推移，愈走愈狭，从而严重地阻碍了儒学的发展。 ——朱绍侯 张海鹏 齐涛《中国古代史》 2.理学 概念：宋儒在诠释儒家经典过程中，一反汉儒偏重章句训诂的学风，以讲求儒学经义，探究名理兼谈性命为主，故理学又称“义理之学”。 目的： ⑴ 力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务 ⑵希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用 口号：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 北宋五子:周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 朱熹：理学集大成者， 世尊称为朱子 ⑴宇宙观：认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。 ⑵人生观：人生的目标是“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。 ⑶认识论和方法论：提出“格物致知”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”，达到普遍天理的认识。 主张： 教育：朱熹编《四书》；并为《四书》作注，《四书章句集注》 “理”：既是一个保罗万象的普遍治理，也是万事万物的具体之理。天下之物，则必各有所以然之故，与其所