19 师说-高中文言文完全解读（人教版，必修1-5）

140 高中文言文完全解读 孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去 ( 给曹操赔罪 )。孔融再次拜见曹操， 说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。祢 衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿着三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂 ( 曹操 )。 曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。但这个人一向有虚名，远近的人 会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。 刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，( 祢衡来后 ) 非常尊敬地对他，写的文章、言谈议论， 没有祢衡的意见就不能定下来。刘表曾经和几个文人共同草拟奏章，大家都极尽才力。当时祢衡正好外出， 回来时看了 ( 他们拟的奏章 )，觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。刘表感到奇怪而且吃惊。 祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。 后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送 给黄祖，黄祖也能善待祢衡。祢衡替黄祖做文书方面的事，孰轻孰重，孰疏孰亲，都处理得很恰当。黄祖拉 着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心中要说的话一样啊。”黄祖的长子黄射，为章陵太守，对祢 衡尤其友善。黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生 ( 就鹦鹉 ) 作 一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，中间没有任何改动，一气呵成，文辞色彩也很华美。 后来黄祖在大船上，宴请宾客，但祢衡出言不逊，使黄祖很难堪，就斥责祢衡。祢衡更是仔细地盯着黄祖， 说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他。祢衡更是大骂，黄祖气愤到极点，就下令杀祢衡。因为黄祖的 主簿一向恨祢衡，即刻就杀了祢衡。黄射 ( 得知消息后 ) 光着脚来救，但没赶上。黄祖也后悔了，就厚葬了他。 祢衡死时年二十六岁。 师　说 背 景 · 导 读 作 者 作 品 韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、思想家，河南河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎（今辽宁义 县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈 25 岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今 广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的 散文语言，破骈为散，扩大文章的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家” 141 师　说 开篇提出“古之学者必有师” 的论断，紧接着概括指出师的作 用“传道受业解惑”作为全文立 论的出发点。然后句句顶接，推 论出“道之所存，师之所存”的 观点。同时，一开头郑重提出“古 之学者必有师”，就隐然含有对 “今之学者”不从师的批判意味， 很自然地为第二段埋下了伏笔。 “师道”是贯穿全文的主线， “道之所存，师之所存也”，这 个判断是一个高度的概括。 古之学 者必 有 师。师者，所以 传 道 受 业解惑也。人 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人 非 生 而 知 之 者， 孰能无 惑？ 惑 而不 从 师， 不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习）， 之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。 本 篇 导 读 本文作于唐德宗贞元十八年（802 年），这一年韩愈 35 岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官， 职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有 师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书 而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜， 也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称‘韩门弟子’”。 在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一 社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的 错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。 课 文 全 解 其为 惑 也， 终不 解 矣。 那些成为疑难问题的，最终也不能解开了。 生乎吾前， 其闻