安徽省六安市第一中学2020届高三下学期自测卷（一）线下考试语文试题（PDF版）

1 六安一中 2020届高三年级语文自测试卷（一） 命题人： 时间：150分钟 审题人：满分： 150 分 一、现代文阅读（共 36分） （一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分） 阅读下面的文字，完成 1~3题。 中国古代的民心测评 儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治 学、伦理学理论。要言之，《尚书·泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总 概儒家的“民心”诠释之道。以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个 人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。在这样的逻辑下， 很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。”（《孟子·尽心下》）这种理念当然不能等 同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在 一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。 那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的 前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。“民无信不 立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。如果一个政权在民众中公信力产生危 机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。古代社会，官府公信 力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了 “塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都 会被认为是说假话、做坏事）。 在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系， 因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。到了西周后期， 厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓， 不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。可结果是国人暴动，厉王 被放逐，凄惨地死在山西霍县。周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语： 防民之口，甚于防川。 钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。秦以后，周朝 的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心 得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时