精品解析：西藏拉萨市拉萨中学2019-2020学年高一上学期期末语文试题

皇学科网交组卷码 语文学科 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 ①当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都 逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破了礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存， 便依旧强有力地保持和发展着远古传统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾一神话世界之中。表现 在文学领城，就是以屈原为代表的楚文化。 ②儒家在北中国把远古传统、神话和巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩 序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响等等。在被孔 子刑定的《诗经》中，已看不见“怪力乱神”的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的 南国文化中。 ③《离骚》里面，想象鲜艳而缤纷，香草美人，百亩芝兰，荠荷芙蓉，芳泽香草…在充满神话想象 的自然环境里，主人翁是一位执着、顽强、忧伤、哀怨、愤世城俗的真理的追求者。《离骚》把最为生动 鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻 才能有的个体人格和情操，最完满地融成有机整体，开创了中国抒情诗的真正光挥起点和无可比拟的典范。 ④《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，实质 上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之解释《九辨》说：“辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可以被之 管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话点明了几个关健问题： 第一，楚辞是“绍古体”，是远古氏族社会的遺风延续：第二，它可以“被之管弦”，可歌可舞。近人考 证也认为，像《九辩》《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐：第三，它想象丰富奇 异，尚未受儒家实践理性的洗礼，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。 第四，也是最主要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 ⑤汉文化就是楚文化，尽管在经济、政治等制度方面，刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但在意识形 态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的 基本队伍和核心成员大都来自楚国地区，西汉宫廷中始终是楚声作主导，楚汉文化一脉相承，具有明显的 继承性和连续性。 ⑥与《诗经》或先秦散文不同，汉代艺术和人们观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神话和故 事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都充满幻想和巫术，把远古 传统的原始活力和野性充分地保存和延续了下来。 第1页/共11页 学科网 ww.zxxk.com ⑦西汉在经历“罢黜百家，独尊儒术”的变革后，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神 日渐侵入文艺领域和人们的观念中，人世、历史和现实越来越占据重要位置，这因然是社会发展文明进步 的结果。但是，蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想，始终没有离开汉代艺术，它们是楚汉艺术的灵魂。就此， 楚汉浪漫主义成为继先秦理性精神之后，与它相辅和成的中国古代又一伟大艺术传统。 (选自李泽厚《美的历程》) 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.当儒家在北中国把远古传统、神话逐一理性化的时候，中国南方却由于原始氏族社会结构的保留和残 存，依然弥漫在神话世界之中。 B.理性精神在北中国节节胜利。孔子删定的《诗经》已看不见“怪力乱神”的踪迹，就是这一现象在文 学领域中的表现。 C.《离骚》，既有香草美人的想象，又有炽热深沉的个体人格，两者融合为有机整体，开创了中国抒情诗 的光辉起点。 D.屈原的所有作品想象奇特，充满原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌 舞的延续。 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A.无论是在物质生活方面还是意识形态领域，中国北方都突破了礼仪旧制，理性精神也已经完全战胜了 巫术宗教。 B.王夫之说《九辩》可以“被之管弦”，可歌可舞，以此证明它是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。 C.汉代艺术延续了远古传统的活力和野性，而这些远古传统的活力和野性在《诗经》或先秦散文中却没 有保留。 D.刘项的基本队伍和核心成员大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导，这是汉代文艺领域保留楚地 本色的重要原因。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉代赋体文学的祖宗。 B.随着社会的发展、文明的进步，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神逐渐侵入西汉文艺 领域。 C.虽人世、历史和现实在人们观念中越来越重要，但原始的浪漫幻想仍是楚汉艺术的灵魂，汉代艺术仍 弥漫着远古神话和故事。 D.楚汉