2019-2020学年辽宁高二语文选修课件+教师用书： 选修 中国古代散文 4　中　庸 (2份打包)

4　中　庸① ■作家作品· 《中庸》是儒家经典的《四书》之一。《中庸》原是《礼记》中的一篇，相传为孔子后裔子思所作，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本源，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 ■原文链接· 喜怒哀乐之未发，谓之中②；发而皆中节③，谓之和④。中也者，天下之大本⑤也；和也者，天下之达道⑥也。致⑦中和，天地位⑧焉，万物育⑨焉。 博学之，审⑩问之，慎思之，明辨之，笃⑪行之。有弗学，学之弗能，弗措⑫也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ■重点注释· ①《中庸》：出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。现学术界普遍认为《中庸》是孔子之孙子思及其弟子多人所作。②中：不偏不倚的“度”。 ③中节：符合法度。 ④和：和谐，无所乖戾。 ⑤本：根本。 ⑥达道：通途，通达之路。 ⑦致：达到。⑧位：指各得其位、各得其所而不错乱。 ⑨育：发育成长，生生不息。 ⑩审：详尽。 ⑪笃：忠诚。 ⑫措：废弃，停止。 【参考译文】 喜欢、愤怒、悲哀、快乐的情绪还没有激发的时候，叫做“中”。发作出来但合乎义理礼节，叫做“和”。中是天下事物共同的自然本性，和是天下四处通达的道路。达到了中和的最高境界，天地便各归其位，万物也便依据其本性而生长发育了。 要广博地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地分辨，踏踏实实地实行。有没有学过的，去学，没有学会，就不中止。有没有问过的，去问，问了还不明白，就不中止。有没有思考过的，去思考，思考了不懂得，就不中止。有没有辨别过的，去辨别，没有辨别明白，就不中止。有没有实行过的，去干，干得不踏实，就不中止。别人一次就能做到的，我反复一百次；别人十次就能做到的，我反复一千次。 ■鉴赏评价· 中庸之道最主要的思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，指出了自我教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育焉”，是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。“中和”是自我价值的实现，“致中和”是社会价值的体现。 人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》强调理性与情感合一，只有“致中和”才能天人合一(“天地位焉，万物育焉”)。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《中庸》第二十章，说的是为学的几个层次：“博学”意谓为学首先要广泛地猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学成为为学的第一阶段。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为第三阶段“慎思”。“明辨”为第四阶段，学的内容越辨越明，不辨，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力实践所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意，有明确目标、坚定意志的人，才能真正做到“笃行”。简单地说，博学，通达地学习、广泛地学习，这是吸收知识的过程；审问，审慎地探问、深入地追问，这是答疑解惑的过程；慎思，谨慎地思考、周密地思索，这是遴选消化的过程；明辨，明晰地分辨、明确地判别，这是择定结果的过程；笃行，笃定地履行、坚定地执行，这是践行学志的过程：这是从“学”到“习”的五个步骤，把所学所想经过自己吸收与理解转变成为所思所得，从而实现知行合一，学以致用。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 ■情境默写· 补写出下列句子中的空缺部